Questões de Concursos | OAB | Enem | Vestibular

(1,0)

Cecília filiou-se pela primeira vez à Previdência Social na qualidade de segurada empregada em razão de contrato de trabalho firmado com a empresa Alfa Comunicações. Após 11 (onze) meses de labor, Cecília pediu demissão para cursar pós-graduação no exterior, com duração de 3 (três) anos. Durante o curso Cecília não contribuiu para a Previdência Social. Um mês antes do término do curso, Cecília veio a falecer. Passados 2 (dois) anos do óbito de Cecília, seu marido Joaquim requereu administrativamente o benefício da pensão por morte, sendo indeferido o seu pedido. Neste caso, o indeferimento do benefício da pensão por morte se justifica em razão de que 

(1,0)

Apenas em relação aos segurados, NÃO fazem parte das prestações previdenciárias compreendidas pelo Regime Geral de Previdência Social: 

(1,0)

Nos termos da legislação específica sobre o tema NÃO são considerados princípios e objetivos da Previdência Social: 

(1,0)

Marta possui 55 anos de idade completos; Marilucia completa 60 anos em junho de 2012; Bruna completa 75 anos de idade em agosto de 2012; Fábio completa 70 anos em maio de 2012; Nicolas possui 61 anos de idade completos; Tobias completa 68 anos em dezembro de 2012 e Nelson possui 63 anos completos. Hoje, preenchidos os demais requisitos legais, no tocante à idade, farão jus ao Benefício de Prestação Continuada APENAS:

(1,0)

Tibério, é prefeito do Município das Flores. Possuindo dúvidas, consultou a Procuradoria Municipal a respeito da organização da Assistência Social prevista na Lei no 8.742/93, desejando saber sobre a competência Municipal. A Procuradoria respondeu que NÃO é da competência do Município das Flores 

(1,0)

A previdência social será organizada sob a forma de regime geral, de caráter contributivo e de filiação obrigatória, observados critérios que preservem o equilíbrio financeiro e atuarial, e atenderá, nos termos da lei, à: 

I. cobertura dos eventos de doença, invalidez, morte e idade avançada; 

II. proteção à maternidade, especialmente à gestante; 

III. proteção ao trabalhador em situação de desemprego voluntário; 

IV. salário-família e auxílio-reclusão para os dependentes dos segurados de alta renda. 

Completam corretamente o artigo 201 da Constituição Federal, nos termos da lei APENAS os itens:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Atenção: As questões de números 7 a 10 baseiam-se no texto seguinte.

   ×

    
   Em fins do ano passado foi aprovada na Comissão de
   Constituição e Justiça do Senado a denominada Emenda Cons-
   titucional da Felicidade, que introduz no artigo 6o
    da Consti-
   tuição Federal, relativo aos direitos sociais, frase com a menção
   de que são essenciais à busca da felicidade. 
   Pondera-se também que a busca individual pela feli-
   cidade pressupõe a observância da felicidade coletiva. Há
   felicidade coletiva quando são adequadamente observados os
   itens que tornam mais feliz a sociedade. E a sociedade será
   mais feliz se todos tiverem acesso aos básicos serviços pú-
   blicos de saúde, educação, previdência social, cultura, lazer,
   entre outros, ou seja, justamente os direitos sociais essenciais
   para que se propicie aos indivíduos a busca da felicidade. 
   Pensa-se possível obter a felicidade a golpes de lei, em
   quase ingênuo entusiasmo, ao imaginar que, por dizer a Cons-
   tituição serem os direitos sociais essenciais à busca da felici-
   dade, se vai, então, forçar os entes públicos a garantir con-
   dições mínimas de vida para, ao mesmo tempo, humanizar a
   Constituição.
   A menção à felicidade era própria da concepção de
   mundo do Iluminismo, quando a deusa razão assomava ao
   Pantheon e a consagração dos direitos de liberdade e de igual-
   dade dos homens levava à crença na contínua evolução da
   sociedade para a conquista da felicidade plena sobre a Terra.
   Trazer para os dias atuais, depois de todos os percalços que a
   História produziu para os direitos humanos, a busca da felici-
   dade como fim do Estado de Direito é um anacronismo patente,
   sendo inaceitável hoje a inclusão de convicções apenas
   compreensíveis no irrepetível contexto ideológico do Iluminismo.
   Confunde-se nessas proposições bem-intencionadas,
   politicamente corretas, o bem-estar social com a felicidade. A
   educação, a segurança, a saúde, o lazer, a moradia e outros
   mais são considerados direitos fundamentais de cunho social
   pela Constituição exatamente por serem essenciais ao bem-
   estar da população no seu todo. A satisfação desses direitos
   constitui prestação obrigatória do Estado, visando dar à socie-
   dade bem-estar, sendo desnecessária, portanto, a menção de
   que são meios essenciais à busca da felicidade para se gerar a
   pretensão legítima ao seu atendimento.
   O povo pode ter intensa alegria, por exemplo, ao se
   ganhar a Copa do Mundo de Futebol, mas não há felicidade
   coletiva, e sim bem-estar coletivo. A felicidade é um sentimento
   individual tão efêmero como variável, a depender dos valores de
   cada pessoa. Em nossa época consumista, a felicidade pode
   ser vista como a satisfação dos desejos, muitos ditados pela
   moda ou pelas celebridades. Ter orgulho, ter sucesso profis-
   sional podem trazer felicidade, passível de ser desfeita por um
   desastre, por uma doença.
   Assim, os direitos sociais são condições para o bem-
   estar, mas nada têm a ver com a busca da felicidade. Sua rea-
   lização pode impedir de ser infeliz, mas não constitui, de forma
   alguma, dado essencial para ser feliz.
   (Miguel Reale Júnior. O Estado de S. Paulo, A2, Espaço Aber-
   to, 5 de fevereiro de 2011, com adaptações)

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(1,0)

... frase com a menção de que são essenciais à busca da felicidade.

A relação de regência exemplificada acima NÃO ocorre APENAS em:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Atenção: As questões de números 7 a 10 baseiam-se no texto seguinte.

   ×

    
   Em fins do ano passado foi aprovada na Comissão de
   Constituição e Justiça do Senado a denominada Emenda Cons-
   titucional da Felicidade, que introduz no artigo 6o
    da Consti-
   tuição Federal, relativo aos direitos sociais, frase com a menção
   de que são essenciais à busca da felicidade. 
   Pondera-se também que a busca individual pela feli-
   cidade pressupõe a observância da felicidade coletiva. Há
   felicidade coletiva quando são adequadamente observados os
   itens que tornam mais feliz a sociedade. E a sociedade será
   mais feliz se todos tiverem acesso aos básicos serviços pú-
   blicos de saúde, educação, previdência social, cultura, lazer,
   entre outros, ou seja, justamente os direitos sociais essenciais
   para que se propicie aos indivíduos a busca da felicidade. 
   Pensa-se possível obter a felicidade a golpes de lei, em
   quase ingênuo entusiasmo, ao imaginar que, por dizer a Cons-
   tituição serem os direitos sociais essenciais à busca da felici-
   dade, se vai, então, forçar os entes públicos a garantir con-
   dições mínimas de vida para, ao mesmo tempo, humanizar a
   Constituição.
   A menção à felicidade era própria da concepção de
   mundo do Iluminismo, quando a deusa razão assomava ao
   Pantheon e a consagração dos direitos de liberdade e de igual-
   dade dos homens levava à crença na contínua evolução da
   sociedade para a conquista da felicidade plena sobre a Terra.
   Trazer para os dias atuais, depois de todos os percalços que a
   História produziu para os direitos humanos, a busca da felici-
   dade como fim do Estado de Direito é um anacronismo patente,
   sendo inaceitável hoje a inclusão de convicções apenas
   compreensíveis no irrepetível contexto ideológico do Iluminismo.
   Confunde-se nessas proposições bem-intencionadas,
   politicamente corretas, o bem-estar social com a felicidade. A
   educação, a segurança, a saúde, o lazer, a moradia e outros
   mais são considerados direitos fundamentais de cunho social
   pela Constituição exatamente por serem essenciais ao bem-
   estar da população no seu todo. A satisfação desses direitos
   constitui prestação obrigatória do Estado, visando dar à socie-
   dade bem-estar, sendo desnecessária, portanto, a menção de
   que são meios essenciais à busca da felicidade para se gerar a
   pretensão legítima ao seu atendimento.
   O povo pode ter intensa alegria, por exemplo, ao se
   ganhar a Copa do Mundo de Futebol, mas não há felicidade
   coletiva, e sim bem-estar coletivo. A felicidade é um sentimento
   individual tão efêmero como variável, a depender dos valores de
   cada pessoa. Em nossa época consumista, a felicidade pode
   ser vista como a satisfação dos desejos, muitos ditados pela
   moda ou pelas celebridades. Ter orgulho, ter sucesso profis-
   sional podem trazer felicidade, passível de ser desfeita por um
   desastre, por uma doença.
   Assim, os direitos sociais são condições para o bem-
   estar, mas nada têm a ver com a busca da felicidade. Sua rea-
   lização pode impedir de ser infeliz, mas não constitui, de forma
   alguma, dado essencial para ser feliz.
   (Miguel Reale Júnior. O Estado de S. Paulo, A2, Espaço Aber-
   to, 5 de fevereiro de 2011, com adaptações)

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(1,0)

Identifica-se uma consequência e sua causa, respectivamente, em:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Atenção: As questões de números 7 a 10 baseiam-se no texto seguinte.

   ×

    
   Em fins do ano passado foi aprovada na Comissão de
   Constituição e Justiça do Senado a denominada Emenda Cons-
   titucional da Felicidade, que introduz no artigo 6o
    da Consti-
   tuição Federal, relativo aos direitos sociais, frase com a menção
   de que são essenciais à busca da felicidade. 
   Pondera-se também que a busca individual pela feli-
   cidade pressupõe a observância da felicidade coletiva. Há
   felicidade coletiva quando são adequadamente observados os
   itens que tornam mais feliz a sociedade. E a sociedade será
   mais feliz se todos tiverem acesso aos básicos serviços pú-
   blicos de saúde, educação, previdência social, cultura, lazer,
   entre outros, ou seja, justamente os direitos sociais essenciais
   para que se propicie aos indivíduos a busca da felicidade. 
   Pensa-se possível obter a felicidade a golpes de lei, em
   quase ingênuo entusiasmo, ao imaginar que, por dizer a Cons-
   tituição serem os direitos sociais essenciais à busca da felici-
   dade, se vai, então, forçar os entes públicos a garantir con-
   dições mínimas de vida para, ao mesmo tempo, humanizar a
   Constituição.
   A menção à felicidade era própria da concepção de
   mundo do Iluminismo, quando a deusa razão assomava ao
   Pantheon e a consagração dos direitos de liberdade e de igual-
   dade dos homens levava à crença na contínua evolução da
   sociedade para a conquista da felicidade plena sobre a Terra.
   Trazer para os dias atuais, depois de todos os percalços que a
   História produziu para os direitos humanos, a busca da felici-
   dade como fim do Estado de Direito é um anacronismo patente,
   sendo inaceitável hoje a inclusão de convicções apenas
   compreensíveis no irrepetível contexto ideológico do Iluminismo.
   Confunde-se nessas proposições bem-intencionadas,
   politicamente corretas, o bem-estar social com a felicidade. A
   educação, a segurança, a saúde, o lazer, a moradia e outros
   mais são considerados direitos fundamentais de cunho social
   pela Constituição exatamente por serem essenciais ao bem-
   estar da população no seu todo. A satisfação desses direitos
   constitui prestação obrigatória do Estado, visando dar à socie-
   dade bem-estar, sendo desnecessária, portanto, a menção de
   que são meios essenciais à busca da felicidade para se gerar a
   pretensão legítima ao seu atendimento.
   O povo pode ter intensa alegria, por exemplo, ao se
   ganhar a Copa do Mundo de Futebol, mas não há felicidade
   coletiva, e sim bem-estar coletivo. A felicidade é um sentimento
   individual tão efêmero como variável, a depender dos valores de
   cada pessoa. Em nossa época consumista, a felicidade pode
   ser vista como a satisfação dos desejos, muitos ditados pela
   moda ou pelas celebridades. Ter orgulho, ter sucesso profis-
   sional podem trazer felicidade, passível de ser desfeita por um
   desastre, por uma doença.
   Assim, os direitos sociais são condições para o bem-
   estar, mas nada têm a ver com a busca da felicidade. Sua rea-
   lização pode impedir de ser infeliz, mas não constitui, de forma
   alguma, dado essencial para ser feliz.
   (Miguel Reale Júnior. O Estado de S. Paulo, A2, Espaço Aber-
   to, 5 de fevereiro de 2011, com adaptações)

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(1,0)

Em relação ao desenvolvimento textual, está INCORRETO o que consta em:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Atenção: As questões de números 7 a 10 baseiam-se no texto seguinte.

   ×

    
   Em fins do ano passado foi aprovada na Comissão de
   Constituição e Justiça do Senado a denominada Emenda Cons-
   titucional da Felicidade, que introduz no artigo 6o
    da Consti-
   tuição Federal, relativo aos direitos sociais, frase com a menção
   de que são essenciais à busca da felicidade. 
   Pondera-se também que a busca individual pela feli-
   cidade pressupõe a observância da felicidade coletiva. Há
   felicidade coletiva quando são adequadamente observados os
   itens que tornam mais feliz a sociedade. E a sociedade será
   mais feliz se todos tiverem acesso aos básicos serviços pú-
   blicos de saúde, educação, previdência social, cultura, lazer,
   entre outros, ou seja, justamente os direitos sociais essenciais
   para que se propicie aos indivíduos a busca da felicidade. 
   Pensa-se possível obter a felicidade a golpes de lei, em
   quase ingênuo entusiasmo, ao imaginar que, por dizer a Cons-
   tituição serem os direitos sociais essenciais à busca da felici-
   dade, se vai, então, forçar os entes públicos a garantir con-
   dições mínimas de vida para, ao mesmo tempo, humanizar a
   Constituição.
   A menção à felicidade era própria da concepção de
   mundo do Iluminismo, quando a deusa razão assomava ao
   Pantheon e a consagração dos direitos de liberdade e de igual-
   dade dos homens levava à crença na contínua evolução da
   sociedade para a conquista da felicidade plena sobre a Terra.
   Trazer para os dias atuais, depois de todos os percalços que a
   História produziu para os direitos humanos, a busca da felici-
   dade como fim do Estado de Direito é um anacronismo patente,
   sendo inaceitável hoje a inclusão de convicções apenas
   compreensíveis no irrepetível contexto ideológico do Iluminismo.
   Confunde-se nessas proposições bem-intencionadas,
   politicamente corretas, o bem-estar social com a felicidade. A
   educação, a segurança, a saúde, o lazer, a moradia e outros
   mais são considerados direitos fundamentais de cunho social
   pela Constituição exatamente por serem essenciais ao bem-
   estar da população no seu todo. A satisfação desses direitos
   constitui prestação obrigatória do Estado, visando dar à socie-
   dade bem-estar, sendo desnecessária, portanto, a menção de
   que são meios essenciais à busca da felicidade para se gerar a
   pretensão legítima ao seu atendimento.
   O povo pode ter intensa alegria, por exemplo, ao se
   ganhar a Copa do Mundo de Futebol, mas não há felicidade
   coletiva, e sim bem-estar coletivo. A felicidade é um sentimento
   individual tão efêmero como variável, a depender dos valores de
   cada pessoa. Em nossa época consumista, a felicidade pode
   ser vista como a satisfação dos desejos, muitos ditados pela
   moda ou pelas celebridades. Ter orgulho, ter sucesso profis-
   sional podem trazer felicidade, passível de ser desfeita por um
   desastre, por uma doença.
   Assim, os direitos sociais são condições para o bem-
   estar, mas nada têm a ver com a busca da felicidade. Sua rea-
   lização pode impedir de ser infeliz, mas não constitui, de forma
   alguma, dado essencial para ser feliz.
   (Miguel Reale Júnior. O Estado de S. Paulo, A2, Espaço Aber-
   to, 5 de fevereiro de 2011, com adaptações)

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(1,0)

Afirma-se corretamente que o autor

1. Texto da questão (clique para ver)

   Atenção: As questões de números 1 a 6 baseiam-se no texto seguinte.

   ×

    
   Em vida, Gustav Mahler (1860-1911), tanto por sua per-
   sonalidade artística como por sua obra, foi alvo de intensas
   polêmicas – e de desprezo por boa parte da crítica. A incom-
   preensão estética e o preconceito antissemita também o
   acompanhariam postumamente e foram raros os maestros que,
   nas décadas que se seguiram à sua morte, se empenharam na
   apresentação de suas obras. Durante os anos 60, porém, uma
   virada totalmente inesperada levou a obra de Mahler ao início
   de uma era de sucessos sem precedentes, que perdura até
   hoje. Intérpretes conhecidos e pesquisadores descobriram o
   compositor, enquanto gravações discográficas divulgavam uma
   obra até então desconhecida do grande público.
   Há uma série de fatores envolvidos na transformação de
   Mahler em figura central da história da música do século XX. A
   visão de mundo de uma geração mais jovem certamente teve
   influência central aqui: o dilaceramento interior de Mahler, seu
   interesse pelos problemas fundamentais da existência humana,
   seu pacifismo, seu engajamento contra a opressão social e seu
   posicionamento em favor do respeito à integridade da natureza
   – tudo isso se tornou, subitamente, muito atual para a geração
   que nasceu no pós-guerra.
   O amor incondicional de Mahler pela natureza sempre
   esteve presente em sua obra. O compositor dedicava
   inteiramente à criação musical os meses de verão, recolhendo-
   se em pequenas cabanas na paz dos Alpes austríacos. Em
   Steinbach, Mahler empreendia longas caminhadas que lhe
   proporcionaram inspiração para sinfonias.
   Comparar a simplicidade espartana dessas casinhas
   com a enorme complexidade das obras ali criadas diz muito
   sobre a genialidade do compositor – e, sobretudo, sobre a real
   origem de sua musicalidade. Totalmente abandonadas e
   esquecidas na Áustria no pós-guerra, essas casinhas de Mahler
   hoje se transformaram em memoriais, graças à ação da Socie-
   dade Internacional Gustav Mahler. O mundo onírico dos Alpes
   do início do século XX certamente voltará à memória de quem,
   tendo uma imagem desses despojados retiros musicais de
   Mahler, voltar a ouvir sua música grandiosa.
   (Adaptado: Klaus Billand. Gustav Mahler: a criação de um ícone.
   Revista 18. Ano IV, n. 15, março/abril/ maio de 2006, p. 52-53.
   Disponível em: <http.//www.cebrap.org.br/v1/upload/biblioteca_
   virtual/GIANNOTTI_Tolerancia%20maxima.pdf> Acesso em: 22
   dez. 2011)

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(1,0)

As normas de concordância estão plenamente atendidas em:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Atenção: As questões de números 1 a 6 baseiam-se no texto seguinte.

   ×

    
   Em vida, Gustav Mahler (1860-1911), tanto por sua per-
   sonalidade artística como por sua obra, foi alvo de intensas
   polêmicas – e de desprezo por boa parte da crítica. A incom-
   preensão estética e o preconceito antissemita também o
   acompanhariam postumamente e foram raros os maestros que,
   nas décadas que se seguiram à sua morte, se empenharam na
   apresentação de suas obras. Durante os anos 60, porém, uma
   virada totalmente inesperada levou a obra de Mahler ao início
   de uma era de sucessos sem precedentes, que perdura até
   hoje. Intérpretes conhecidos e pesquisadores descobriram o
   compositor, enquanto gravações discográficas divulgavam uma
   obra até então desconhecida do grande público.
   Há uma série de fatores envolvidos na transformação de
   Mahler em figura central da história da música do século XX. A
   visão de mundo de uma geração mais jovem certamente teve
   influência central aqui: o dilaceramento interior de Mahler, seu
   interesse pelos problemas fundamentais da existência humana,
   seu pacifismo, seu engajamento contra a opressão social e seu
   posicionamento em favor do respeito à integridade da natureza
   – tudo isso se tornou, subitamente, muito atual para a geração
   que nasceu no pós-guerra.
   O amor incondicional de Mahler pela natureza sempre
   esteve presente em sua obra. O compositor dedicava
   inteiramente à criação musical os meses de verão, recolhendo-
   se em pequenas cabanas na paz dos Alpes austríacos. Em
   Steinbach, Mahler empreendia longas caminhadas que lhe
   proporcionaram inspiração para sinfonias.
   Comparar a simplicidade espartana dessas casinhas
   com a enorme complexidade das obras ali criadas diz muito
   sobre a genialidade do compositor – e, sobretudo, sobre a real
   origem de sua musicalidade. Totalmente abandonadas e
   esquecidas na Áustria no pós-guerra, essas casinhas de Mahler
   hoje se transformaram em memoriais, graças à ação da Socie-
   dade Internacional Gustav Mahler. O mundo onírico dos Alpes
   do início do século XX certamente voltará à memória de quem,
   tendo uma imagem desses despojados retiros musicais de
   Mahler, voltar a ouvir sua música grandiosa.
   (Adaptado: Klaus Billand. Gustav Mahler: a criação de um ícone.
   Revista 18. Ano IV, n. 15, março/abril/ maio de 2006, p. 52-53.
   Disponível em: <http.//www.cebrap.org.br/v1/upload/biblioteca_
   virtual/GIANNOTTI_Tolerancia%20maxima.pdf> Acesso em: 22
   dez. 2011)

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(1,0)

Está adequado o emprego do elemento sublinhado em:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Atenção: As questões de números 1 a 6 baseiam-se no texto seguinte.

   ×

    
   Em vida, Gustav Mahler (1860-1911), tanto por sua per-
   sonalidade artística como por sua obra, foi alvo de intensas
   polêmicas – e de desprezo por boa parte da crítica. A incom-
   preensão estética e o preconceito antissemita também o
   acompanhariam postumamente e foram raros os maestros que,
   nas décadas que se seguiram à sua morte, se empenharam na
   apresentação de suas obras. Durante os anos 60, porém, uma
   virada totalmente inesperada levou a obra de Mahler ao início
   de uma era de sucessos sem precedentes, que perdura até
   hoje. Intérpretes conhecidos e pesquisadores descobriram o
   compositor, enquanto gravações discográficas divulgavam uma
   obra até então desconhecida do grande público.
   Há uma série de fatores envolvidos na transformação de
   Mahler em figura central da história da música do século XX. A
   visão de mundo de uma geração mais jovem certamente teve
   influência central aqui: o dilaceramento interior de Mahler, seu
   interesse pelos problemas fundamentais da existência humana,
   seu pacifismo, seu engajamento contra a opressão social e seu
   posicionamento em favor do respeito à integridade da natureza
   – tudo isso se tornou, subitamente, muito atual para a geração
   que nasceu no pós-guerra.
   O amor incondicional de Mahler pela natureza sempre
   esteve presente em sua obra. O compositor dedicava
   inteiramente à criação musical os meses de verão, recolhendo-
   se em pequenas cabanas na paz dos Alpes austríacos. Em
   Steinbach, Mahler empreendia longas caminhadas que lhe
   proporcionaram inspiração para sinfonias.
   Comparar a simplicidade espartana dessas casinhas
   com a enorme complexidade das obras ali criadas diz muito
   sobre a genialidade do compositor – e, sobretudo, sobre a real
   origem de sua musicalidade. Totalmente abandonadas e
   esquecidas na Áustria no pós-guerra, essas casinhas de Mahler
   hoje se transformaram em memoriais, graças à ação da Socie-
   dade Internacional Gustav Mahler. O mundo onírico dos Alpes
   do início do século XX certamente voltará à memória de quem,
   tendo uma imagem desses despojados retiros musicais de
   Mahler, voltar a ouvir sua música grandiosa.
   (Adaptado: Klaus Billand. Gustav Mahler: a criação de um ícone.
   Revista 18. Ano IV, n. 15, março/abril/ maio de 2006, p. 52-53.
   Disponível em: <http.//www.cebrap.org.br/v1/upload/biblioteca_
   virtual/GIANNOTTI_Tolerancia%20maxima.pdf> Acesso em: 22
   dez. 2011)

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(1,0)

Consta que, durante o verão, em meio ...... beleza das montanhas dos Alpes, Mahler buscava ...... inspiração necessária para compor sinfonias que, felizmente, foram legadas ...... gerações futuras.

Preenchem corretamente as lacunas da frase acima, na ordem dada:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Atenção: As questões de números 1 a 6 baseiam-se no texto seguinte.

   ×

    
   Em vida, Gustav Mahler (1860-1911), tanto por sua per-
   sonalidade artística como por sua obra, foi alvo de intensas
   polêmicas – e de desprezo por boa parte da crítica. A incom-
   preensão estética e o preconceito antissemita também o
   acompanhariam postumamente e foram raros os maestros que,
   nas décadas que se seguiram à sua morte, se empenharam na
   apresentação de suas obras. Durante os anos 60, porém, uma
   virada totalmente inesperada levou a obra de Mahler ao início
   de uma era de sucessos sem precedentes, que perdura até
   hoje. Intérpretes conhecidos e pesquisadores descobriram o
   compositor, enquanto gravações discográficas divulgavam uma
   obra até então desconhecida do grande público.
   Há uma série de fatores envolvidos na transformação de
   Mahler em figura central da história da música do século XX. A
   visão de mundo de uma geração mais jovem certamente teve
   influência central aqui: o dilaceramento interior de Mahler, seu
   interesse pelos problemas fundamentais da existência humana,
   seu pacifismo, seu engajamento contra a opressão social e seu
   posicionamento em favor do respeito à integridade da natureza
   – tudo isso se tornou, subitamente, muito atual para a geração
   que nasceu no pós-guerra.
   O amor incondicional de Mahler pela natureza sempre
   esteve presente em sua obra. O compositor dedicava
   inteiramente à criação musical os meses de verão, recolhendo-
   se em pequenas cabanas na paz dos Alpes austríacos. Em
   Steinbach, Mahler empreendia longas caminhadas que lhe
   proporcionaram inspiração para sinfonias.
   Comparar a simplicidade espartana dessas casinhas
   com a enorme complexidade das obras ali criadas diz muito
   sobre a genialidade do compositor – e, sobretudo, sobre a real
   origem de sua musicalidade. Totalmente abandonadas e
   esquecidas na Áustria no pós-guerra, essas casinhas de Mahler
   hoje se transformaram em memoriais, graças à ação da Socie-
   dade Internacional Gustav Mahler. O mundo onírico dos Alpes
   do início do século XX certamente voltará à memória de quem,
   tendo uma imagem desses despojados retiros musicais de
   Mahler, voltar a ouvir sua música grandiosa.
   (Adaptado: Klaus Billand. Gustav Mahler: a criação de um ícone.
   Revista 18. Ano IV, n. 15, março/abril/ maio de 2006, p. 52-53.
   Disponível em: <http.//www.cebrap.org.br/v1/upload/biblioteca_
   virtual/GIANNOTTI_Tolerancia%20maxima.pdf> Acesso em: 22
   dez. 2011)

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(1,0)

Na frase O compositor dedicava inteiramente à criação musical os meses de verão, o termo sublinhado exerce a mesma função sintática que o termo em destaque na frase:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Atenção: As questões de números 1 a 6 baseiam-se no texto seguinte.

   ×

    
   Em vida, Gustav Mahler (1860-1911), tanto por sua per-
   sonalidade artística como por sua obra, foi alvo de intensas
   polêmicas – e de desprezo por boa parte da crítica. A incom-
   preensão estética e o preconceito antissemita também o
   acompanhariam postumamente e foram raros os maestros que,
   nas décadas que se seguiram à sua morte, se empenharam na
   apresentação de suas obras. Durante os anos 60, porém, uma
   virada totalmente inesperada levou a obra de Mahler ao início
   de uma era de sucessos sem precedentes, que perdura até
   hoje. Intérpretes conhecidos e pesquisadores descobriram o
   compositor, enquanto gravações discográficas divulgavam uma
   obra até então desconhecida do grande público.
   Há uma série de fatores envolvidos na transformação de
   Mahler em figura central da história da música do século XX. A
   visão de mundo de uma geração mais jovem certamente teve
   influência central aqui: o dilaceramento interior de Mahler, seu
   interesse pelos problemas fundamentais da existência humana,
   seu pacifismo, seu engajamento contra a opressão social e seu
   posicionamento em favor do respeito à integridade da natureza
   – tudo isso se tornou, subitamente, muito atual para a geração
   que nasceu no pós-guerra.
   O amor incondicional de Mahler pela natureza sempre
   esteve presente em sua obra. O compositor dedicava
   inteiramente à criação musical os meses de verão, recolhendo-
   se em pequenas cabanas na paz dos Alpes austríacos. Em
   Steinbach, Mahler empreendia longas caminhadas que lhe
   proporcionaram inspiração para sinfonias.
   Comparar a simplicidade espartana dessas casinhas
   com a enorme complexidade das obras ali criadas diz muito
   sobre a genialidade do compositor – e, sobretudo, sobre a real
   origem de sua musicalidade. Totalmente abandonadas e
   esquecidas na Áustria no pós-guerra, essas casinhas de Mahler
   hoje se transformaram em memoriais, graças à ação da Socie-
   dade Internacional Gustav Mahler. O mundo onírico dos Alpes
   do início do século XX certamente voltará à memória de quem,
   tendo uma imagem desses despojados retiros musicais de
   Mahler, voltar a ouvir sua música grandiosa.
   (Adaptado: Klaus Billand. Gustav Mahler: a criação de um ícone.
   Revista 18. Ano IV, n. 15, março/abril/ maio de 2006, p. 52-53.
   Disponível em: <http.//www.cebrap.org.br/v1/upload/biblioteca_
   virtual/GIANNOTTI_Tolerancia%20maxima.pdf> Acesso em: 22
   dez. 2011)

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(1,0)

Considerando-se o contexto, o elemento grifado foi substituído de maneira INADEQUADA em: