Questões de Concursos | OAB | Enem | Vestibular

(1,0)

Sobre Serviços Técnicos Profissionais Especializados, previstos na Lei nº 8.666/1993, é correto afirmar:

(1,0)

Acerca de serviços de manutenção de obras, é correto concluir:

(1,0)

Dois pavimentos rígidos, de concreto, foram executados em diferentes locais com duas técnicas distintas. O primeiro foi feito com o lançamento de concreto em uma área de 20 m de comprimento por 5 m de largura e, após certo período de cura, foi cortado com disco diamantado em faixas de 4 m, ao longo do comprimento com profundidade de metade da espessura. O segundo, de mesmas dimensões, foi construído com o concreto sendo lançado em faixas alternadas de 4 m, com juntas tratadas com placas de EPS de 5 mm. Ambos os pavimentos possuem as mesmas bases e foram calculados para o mesmo tipo e intensidade de tráfego. Sobre os dois pavimentos descritos, é correto afirmar:

(1,0)

Sobre o uso de EPI´s na construção civil, considere:

I. As normas regulamentadoras NR-06 e NR-09 tratam do uso correto de EPI´s na indústria da construção civil.
II. É após o estudo do PCMAT que se identifica a necessidade do uso, ou não, de determinados EPI´s ou EPC´s nos canteiros de obra.
III. Se, após uma vistoria do MTE, for constatada a falta de algum EPI, uma multa será aplicada, proporcionalmente ao número de funcionários.
IV. A penalização a que está sujeita a empresa pela ausência de EPI´s é proporcional ao grau de risco a que o trabalhador está exposto.

É correto o que consta em

(1,0)

Considere:

I. Volume de água precipitada por unidade de área horizontal.
II. Soma das áreas das superfícies que, interceptando chuva, conduzem as águas para determinado ponto da instalação.
III. Número médio de anos em que, para a mesma duração de precipitação, uma determinada intensidade pluviométrica é igualada ou ultrapassada apenas uma vez.
IV. Quociente entre a altura pluviométrica precipitada num intervalo de tempo e este intervalo.

Os itens I a IV correspondem, respectivamente, às definições de:

(1,0)

Alguns meses após a construção de um canal de transporte de águas pluviais captadas em um açude, cujas paredes e leito foram executados com gabiões, notaramse vários locais de desmonte de solo e carreamento de finos de solos. Os pontos de erosão encontram-se em trechos curvos e retos do canal. Tal fato deve-se à

(1,0)

Após uma invasão, uma grande área de mata virgem de clima tropical foi ocupada por diversas atividades agrícolas e agropecuárias, durante dez anos. Tal área contém córregos que deságuam em um rio próximo, ainda dentro de uma floresta nativa, porém com uma das margens tomada por diversas edificações de população ribeirinha. Considere:

I. A área desmatada e ocupada sofrerá a ação de acidez ou alcalinidade exagerada, em função dos excrementos animais e dos processos de correção de solo, após o uso de fertilizantes.
II. A mata ciliar faltante nas áreas ocupadas é que determina a deposição de sólidos no fundo do rio, causando o aumento da abrangência das áreas de várzea, em função da redução da profundidade do canal.
III. A lavagem constante das áreas desmatadas pelas chuvas regulares exporá as camadas menos superficiais de solo, abrindo espaço para a erosão pluvial e eólica.

É INCORRETO o que consta em

(1,0)

Analise:

I. Profundidade da camada líquida, medida entre o nível de saída e o ponto mais baixo da parede ou colo inferior do desconector, que separa os compartimentos ou ramos de entrada e saída desse dispositivo.
II. Dispositivo provido de fecho hídrico, destinado a vedar a passagem de gases no sentido oposto ao deslocamento do esgoto.
III. Fator numérico que representa a contribuição considerada em função da utilização habitual de cada tipo de aparelho sanitário.
IV. Tubulação que recebe efluentes de um ou mais tubos de queda ou ramais de esgoto.

Os itens I a IV correspondem, respectivamente, às definições de:

(1,0)

"Escoamento de água ou outros líquidos e substâncias, proveniente de qualquer outra fonte, que não a fonte de abastecimento prevista, para o interior da tubulação destinada a conduzir água desta fonte". Trata-se de

(1,0)

Sobre a incineração de lixo, considere:

I. Incineração é um processo de combustão controlada para transformar resíduos sólidos, líquidos e gases combustíveis em monóxido de carbono e água, reduzindo significativamente o volume e pesos iniciais.
II. Da incineração do lixo resulta um residual sólido inerte, constituído, basicamente, de materiais incombustíveis, não devendo ser dispostos em aterros sanitários ou reciclados.
III. Os incineradores de grande porte permitem o aproveitamento da energia sob a forma de vapor, água quente e eletricidade, quando construídos para esse fim.

É correto o que consta APENAS em

1. Texto da questão (clique para ver)

   Utilize o Texto abaixo para as questões de 6 a 10

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   Cultura de massa e cultura popular
   
   O poder econômico expansivo dos meios de
   comunicação parece ter abolido, em vários momentos e
   lugares, as manifestações da cultura popular, reduzindo-as à
   função de folclore para turismo. Tal é a penetração de certos
   programas de rádio e TV junto às classes pobres, tal é a
   aparência de modernização que cobre a vida do povo em todo o
   território brasileiro, que, à primeira vista, parece não ter sobrado
   mais nenhum espaço próprio para os modos de ser, pensar e
   falar, em suma, viver, tradicionais e populares.
   
   A cultura de massa entra na casa do caboclo e do
   trabalhador da periferia, ocupando-lhe as horas de lazer em que
   poderia desenvolver alguma forma criativa de autoexpressão;
   eis o seu primeiro tento. Em outro plano, a cultura de massa
   aproveita-se dos aspectos diferenciados da vida popular e os
   explora sob a categoria de reportagem popularesca e de
   turismo. O vampirismo é assim duplo e crescente; destrói-se por
   dentro o tempo próprio da cultura popular e exibe-se, para
   consumo do telespectador, o que restou desse tempo, no
   artesanato, nas festas, nos ritos. Poderíamos, aqui, configurar
   com mais clareza uma relação de aparelhos econômicos
   industriais e comerciais que exploram, e a cultura popular, que é
   explorada. Não se pode, de resto, fugir à luta fundamental: é o
   capital à procura de matéria-prima e de mão de obra para
   manipular, elaborar e vender. A macumba na televisão, a escola
   de samba no Carnaval estipendiado para o turista, são
   exemplos de conhecimento geral.
   
   No entanto, a dialética é uma verdade mais séria do que
   supõe a nossa vã filosofia. A exploração, o uso abusivo que a
   cultura de massa faz das manifestações populares não foi ainda
   capaz de interromper para sempre o dinamismo lento, mas
   seguro e poderoso da vida arcaico-popular, que se reproduz
   quase organicamente em microescalas, no interior da rede
   familiar e comunitária, apoiada pela socialização do parentesco,
   do vicinato e dos grupos religiosos.
   
   (Alfredo Bosi. Dialética da colonização. S. Paulo: Companhia
   das Letras, 1992, pp. 328-29)

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A pontuação desta frase está inteiramente correta:

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   Cultura de massa e cultura popular
   
   O poder econômico expansivo dos meios de
   comunicação parece ter abolido, em vários momentos e
   lugares, as manifestações da cultura popular, reduzindo-as à
   função de folclore para turismo. Tal é a penetração de certos
   programas de rádio e TV junto às classes pobres, tal é a
   aparência de modernização que cobre a vida do povo em todo o
   território brasileiro, que, à primeira vista, parece não ter sobrado
   mais nenhum espaço próprio para os modos de ser, pensar e
   falar, em suma, viver, tradicionais e populares.
   
   A cultura de massa entra na casa do caboclo e do
   trabalhador da periferia, ocupando-lhe as horas de lazer em que
   poderia desenvolver alguma forma criativa de autoexpressão;
   eis o seu primeiro tento. Em outro plano, a cultura de massa
   aproveita-se dos aspectos diferenciados da vida popular e os
   explora sob a categoria de reportagem popularesca e de
   turismo. O vampirismo é assim duplo e crescente; destrói-se por
   dentro o tempo próprio da cultura popular e exibe-se, para
   consumo do telespectador, o que restou desse tempo, no
   artesanato, nas festas, nos ritos. Poderíamos, aqui, configurar
   com mais clareza uma relação de aparelhos econômicos
   industriais e comerciais que exploram, e a cultura popular, que é
   explorada. Não se pode, de resto, fugir à luta fundamental: é o
   capital à procura de matéria-prima e de mão de obra para
   manipular, elaborar e vender. A macumba na televisão, a escola
   de samba no Carnaval estipendiado para o turista, são
   exemplos de conhecimento geral.
   
   No entanto, a dialética é uma verdade mais séria do que
   supõe a nossa vã filosofia. A exploração, o uso abusivo que a
   cultura de massa faz das manifestações populares não foi ainda
   capaz de interromper para sempre o dinamismo lento, mas
   seguro e poderoso da vida arcaico-popular, que se reproduz
   quase organicamente em microescalas, no interior da rede
   familiar e comunitária, apoiada pela socialização do parentesco,
   do vicinato e dos grupos religiosos.
   
   (Alfredo Bosi. Dialética da colonização. S. Paulo: Companhia
   das Letras, 1992, pp. 328-29)

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(1,0)

Um mesmo fenômeno é expresso pelos segmentos:

1. Texto da questão (clique para ver)

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   Cultura de massa e cultura popular
   
   O poder econômico expansivo dos meios de
   comunicação parece ter abolido, em vários momentos e
   lugares, as manifestações da cultura popular, reduzindo-as à
   função de folclore para turismo. Tal é a penetração de certos
   programas de rádio e TV junto às classes pobres, tal é a
   aparência de modernização que cobre a vida do povo em todo o
   território brasileiro, que, à primeira vista, parece não ter sobrado
   mais nenhum espaço próprio para os modos de ser, pensar e
   falar, em suma, viver, tradicionais e populares.
   
   A cultura de massa entra na casa do caboclo e do
   trabalhador da periferia, ocupando-lhe as horas de lazer em que
   poderia desenvolver alguma forma criativa de autoexpressão;
   eis o seu primeiro tento. Em outro plano, a cultura de massa
   aproveita-se dos aspectos diferenciados da vida popular e os
   explora sob a categoria de reportagem popularesca e de
   turismo. O vampirismo é assim duplo e crescente; destrói-se por
   dentro o tempo próprio da cultura popular e exibe-se, para
   consumo do telespectador, o que restou desse tempo, no
   artesanato, nas festas, nos ritos. Poderíamos, aqui, configurar
   com mais clareza uma relação de aparelhos econômicos
   industriais e comerciais que exploram, e a cultura popular, que é
   explorada. Não se pode, de resto, fugir à luta fundamental: é o
   capital à procura de matéria-prima e de mão de obra para
   manipular, elaborar e vender. A macumba na televisão, a escola
   de samba no Carnaval estipendiado para o turista, são
   exemplos de conhecimento geral.
   
   No entanto, a dialética é uma verdade mais séria do que
   supõe a nossa vã filosofia. A exploração, o uso abusivo que a
   cultura de massa faz das manifestações populares não foi ainda
   capaz de interromper para sempre o dinamismo lento, mas
   seguro e poderoso da vida arcaico-popular, que se reproduz
   quase organicamente em microescalas, no interior da rede
   familiar e comunitária, apoiada pela socialização do parentesco,
   do vicinato e dos grupos religiosos.
   
   (Alfredo Bosi. Dialética da colonização. S. Paulo: Companhia
   das Letras, 1992, pp. 328-29)

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(1,0)

Considerando-se o contexto, traduz-se adequadamente o sentido de um segmento em:

1. Texto da questão (clique para ver)

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   Cultura de massa e cultura popular
   
   O poder econômico expansivo dos meios de
   comunicação parece ter abolido, em vários momentos e
   lugares, as manifestações da cultura popular, reduzindo-as à
   função de folclore para turismo. Tal é a penetração de certos
   programas de rádio e TV junto às classes pobres, tal é a
   aparência de modernização que cobre a vida do povo em todo o
   território brasileiro, que, à primeira vista, parece não ter sobrado
   mais nenhum espaço próprio para os modos de ser, pensar e
   falar, em suma, viver, tradicionais e populares.
   
   A cultura de massa entra na casa do caboclo e do
   trabalhador da periferia, ocupando-lhe as horas de lazer em que
   poderia desenvolver alguma forma criativa de autoexpressão;
   eis o seu primeiro tento. Em outro plano, a cultura de massa
   aproveita-se dos aspectos diferenciados da vida popular e os
   explora sob a categoria de reportagem popularesca e de
   turismo. O vampirismo é assim duplo e crescente; destrói-se por
   dentro o tempo próprio da cultura popular e exibe-se, para
   consumo do telespectador, o que restou desse tempo, no
   artesanato, nas festas, nos ritos. Poderíamos, aqui, configurar
   com mais clareza uma relação de aparelhos econômicos
   industriais e comerciais que exploram, e a cultura popular, que é
   explorada. Não se pode, de resto, fugir à luta fundamental: é o
   capital à procura de matéria-prima e de mão de obra para
   manipular, elaborar e vender. A macumba na televisão, a escola
   de samba no Carnaval estipendiado para o turista, são
   exemplos de conhecimento geral.
   
   No entanto, a dialética é uma verdade mais séria do que
   supõe a nossa vã filosofia. A exploração, o uso abusivo que a
   cultura de massa faz das manifestações populares não foi ainda
   capaz de interromper para sempre o dinamismo lento, mas
   seguro e poderoso da vida arcaico-popular, que se reproduz
   quase organicamente em microescalas, no interior da rede
   familiar e comunitária, apoiada pela socialização do parentesco,
   do vicinato e dos grupos religiosos.
   
   (Alfredo Bosi. Dialética da colonização. S. Paulo: Companhia
   das Letras, 1992, pp. 328-29)

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Quanto à concordância verbal, está inteiramente correta a frase:

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   Cultura de massa e cultura popular
   
   O poder econômico expansivo dos meios de
   comunicação parece ter abolido, em vários momentos e
   lugares, as manifestações da cultura popular, reduzindo-as à
   função de folclore para turismo. Tal é a penetração de certos
   programas de rádio e TV junto às classes pobres, tal é a
   aparência de modernização que cobre a vida do povo em todo o
   território brasileiro, que, à primeira vista, parece não ter sobrado
   mais nenhum espaço próprio para os modos de ser, pensar e
   falar, em suma, viver, tradicionais e populares.
   
   A cultura de massa entra na casa do caboclo e do
   trabalhador da periferia, ocupando-lhe as horas de lazer em que
   poderia desenvolver alguma forma criativa de autoexpressão;
   eis o seu primeiro tento. Em outro plano, a cultura de massa
   aproveita-se dos aspectos diferenciados da vida popular e os
   explora sob a categoria de reportagem popularesca e de
   turismo. O vampirismo é assim duplo e crescente; destrói-se por
   dentro o tempo próprio da cultura popular e exibe-se, para
   consumo do telespectador, o que restou desse tempo, no
   artesanato, nas festas, nos ritos. Poderíamos, aqui, configurar
   com mais clareza uma relação de aparelhos econômicos
   industriais e comerciais que exploram, e a cultura popular, que é
   explorada. Não se pode, de resto, fugir à luta fundamental: é o
   capital à procura de matéria-prima e de mão de obra para
   manipular, elaborar e vender. A macumba na televisão, a escola
   de samba no Carnaval estipendiado para o turista, são
   exemplos de conhecimento geral.
   
   No entanto, a dialética é uma verdade mais séria do que
   supõe a nossa vã filosofia. A exploração, o uso abusivo que a
   cultura de massa faz das manifestações populares não foi ainda
   capaz de interromper para sempre o dinamismo lento, mas
   seguro e poderoso da vida arcaico-popular, que se reproduz
   quase organicamente em microescalas, no interior da rede
   familiar e comunitária, apoiada pela socialização do parentesco,
   do vicinato e dos grupos religiosos.
   
   (Alfredo Bosi. Dialética da colonização. S. Paulo: Companhia
   das Letras, 1992, pp. 328-29)

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(1,0)

No segundo parágrafo, o elemento sublinhado na construção